قراءة في كتاب ” ملاحم اسلامية بأقلام مسيحية” للمؤلف د.جهاد الزغير
كتب د. محمد مسلم جمعة :
لست في صدد نقد الكتاب من منطلق أدبي ،لأنه خارج اختصاصي للفلسفة فالحالة الوجدانية والانفعالية التي يمر بها الأديب ويعبر عنها، وهي روح النص وأساس تأثيره في المتلقي.
الفكرة (المعنى) المضمون الأفكار والمعاني والآراء التي يتضمنها العمل الأدبي، وهي أساس البناء وتعمق دلالات النص.
الخيال الشكل الملكة التي تصور الأشياء والأفكار بثوب جديد ومؤثر، وبدونها يصعب إثارة العاطفة أو تجسيد المعاني.
نعم، كتاب «ملاحم إسلامية بأقلام مسيحية: بولس سلامة وجورج شكّور – الدوافع والقيم الإنسانية والكيفيات، دراسة بنيوية سيميائية» للدكتور جهاد عدنان الزغير هو عمل أكاديمي لافت، صدر في كتاب عن «منتدى شاعر الكورة الخضراء عبدالله شحاده الثقافي» عام 2026.
ينطلق د جهاد الزغير من ظاهرة أدبية وثقافية شديدة الأهمية: كيف يكتب شاعران مسيحيان عن التاريخ والشخصيات الإسلامية، بل ويصوغان هذا التاريخ في شكل ملاحم شعرية؟
والشاعران هما:
• بولس سلامة، صاحب ملحمة «عيد الغدير».
• جورج شكّور، الذي تناول في ملاحمه شخصيات وأحداثًا من التاريخ الإسلامي، ولا سيما النبي محمد والإمام علي ؛
من منطلق فلسفي النقطة التي أراها مهمة كون الكتاب لا تكمن فقط في دراسة بولس سلامة وجورج شكّور، وإنما في السؤال الأعمق الذي يفتحه: هل يمكن للإنسان أن يجعل من تراث الآخر جزءًا من تجربته الإنسانية دون أن يتخلى عن هويته الخاصة؟
هنا يتحول الكتاب من دراسة أدبية إلى مسألة في فلسفة الثقافة والتعايش.
فالمسيحي الذي يكتب عن علي أو الحسين أو النبي محمد لا يكتب بالضرورة بوصفه «مسيحيًا يراقب الإسلام من الخارج»، بل يمكن أن يتحول التاريخ الإسلامي عنده إلى تراث إنساني مشترك. وهذا ينسجم مع فكرة د جهاد بأن النتاج الإنساني لا ينبغي أن يُختزل في الانتماء العقائدي .
د. جهاد الزغير خلال توقيع كتابه في جناح شاعرة الكورة الخضراء في معرض بيروت العربي والدولي للكتاب 67
ومن هذه الزاوية، الكتاب مهم على صعيد التراث، والهوية، والحداثة، وتجاوز الانغلاق الطائفي: فهنا لا يكون التراث ملكًا حصريًا لأتباع دين معين، بل يصبح مجالًا للتفاعل الإنساني.
هل الكتاب يقدّم قراءة تاريخية للحضارة الإسلامية من خارج الانتماء الديني، أم أن الخلفية المسيحية للمؤلفين تظل حاضرة في طريقة اختيار الأحداث وتأويلها؟
والسؤال الأكثر إثارة، في رأيي، سيكون:هل تجاوز المؤلفان الطائفة لأنهما مسيحيان، أم أن كونهما مسيحيين هو بالذات ما أتاح لهما رؤية بعض جوانب التاريخ الإسلامي التي قد لا تظهر بسهولة من داخله؟
القراءة الفلسفية النقدية ؛
أبدأ من عنوان الكتاب نفسه: «ملاحم إسلامية بأقلام مسيحية»؛ فهو ليس عنوانًا بريئًا تمامًا، بل يضعنا منذ البداية أمام مفارقة فكرية:
الإسلام موضوع الكتاب، والمسيحية موقع الكاتبين، والتاريخ هو المساحة التي يفترض أن تلتقي فيها الهويتان.وهنا تظهر أول إشكالية فلسفية:هل يستطيع المؤرخ أن يخرج كليًا من هويته عندما يكتب تاريخ الآخر؟
في تقديري، لا يمكن أن يحدث ذلك بصورة مطلقة. فالمؤرخ لا يدخل التاريخ بعقل فارغ؛ يحمل معه لغته وثقافته ومفاهيمه وصورته عن الإنسان والدين والسلطة والحضارة. لكن هذا لا يعني بالضرورة أن قراءته ستكون منحازة ضد الآخر.قد يكون المؤلف مسيحيًا ويكتب عن الإسلام كتابةً أكثر إنصافًا من مؤلف مسلم، وقد يكون المؤلف مسلمًا ويعيد إنتاج صورة مشوهة عن تاريخ الإسلام.
عبارة «ملاحم إسلامية» تثير أيضًا مشكلة مفهوم «الملحمة».
هل التاريخ الإسلامي عند المؤلفين تاريخٌ واقعي مركب من صراعات سياسية واجتماعية واقتصادية وفكرية، أم يتحول إلى سرد ملحمي تتقدم فيه الشخصيات الكبرى والأحداث الاستثنائية؟
إذا غلبت الملحمة على التاريخ، فقد ننتقل من فهم التاريخ إلى صناعة صورة عن التاريخ.
هل يفكك المؤلفان الأسطورة التاريخية، أم يعيدان إنتاجها بلغة أدبية؟
لاينبغي أن نحاكم المؤلفين بسبب هويتهما المسيحية، ولا نفترض حيادهما لمجرد أنهما يكتبان عن الإسلام، بل نحاكم النص نفسه.
في النهاية أطرح السؤال التالي :هل نجح الكتاب في تحويل التاريخ الإسلامي إلى جزء من الذاكرة الإنسانية المشتركة، أم ظل «تاريخ الآخر» كما تراه عين مسيحية؟
د. محمد مسلم جمعة
