حضرة الدكتور قاسم
اقتبس منكم وخلاصة القول ان الطفل الذي يعيش بعيدا عن امه او أبيه، يشعر انه غير مرغوب فيه، ويسبب خللا نفسيا.

الرواية نُشرت و تتضمّن تشويهًا لذكرى الشريفة خديجة المتوفاة.
نصّ يربط بين علاقة حبّ سرية ( أو “خطيفة” ) وبين طقوس دينية شيعية مثل دعاء كميل والمهدي المنتظر—وهو ما يُعدّ عند المتدينين أمرًا غير مقبول ويُسيء لها وللقيم الدينية معًا.

الجانب الشرعي والأخلاقي، ثم من جانب ما يمكن فعله الآن بعد النشر.

أولًا: هل يجوز شرعًا كتابة قصة تتضمن معصية أو علاقة محرّمة بين شخصين متدينين؟

** الناحية الشرعية:

الإسلام (سنيًا وشيعيًا) يحرّم ذكر الميت بسوء، خصوصًا إذا كان ما يُكتب يجرح سمعته أو ينسب إليه معصية.

الفقهاء (ومنهم الإمامية) يؤكدون أن حرمة الميت كحرمته حيًا، فلا يجوز التشهير به أو الكذب عليه أو هتك ستره.

نسبة معصية لم تثبت، وربطها بذكر ديني مقدّس مثل دعاء كميل أو الإمام المهدي، يعتبر تعديًا على حرمة الدين وعلى مقام الأم.

استخدام الأدعية والرموز الدينية في سياق “علاقة سرية وهرب” أمر يراه المتدينون استهزاءً وتقليلًا من القداسة.

الخلاصة الشرعية:

غير جائز أن تُنسب هذه الأفعال إلى الأم المتوفاة من غير دليل، ولا يجوز تضمين ذلك في رواية تُنشر للناس، لأنه
هتك لحرمة الميت
وتضليل للقراء
ومسّ بالمقدسات.

** الناحية الأخلاقية والاجتماعية

الأم كانت معروفة بين الناس بأنها شريفة، ورعة، تقية، وعلى مذهب الإمامية.

بعد ٨٠ سنة من الحادثة، لا يجوز تشويه صورتها لأجل “حبكة روائية”.

المجتمع سيتعامل مع النص على أنه “حقيقة”، وهذا يؤذي سمعتها وسمعة عائلتها و سمعة أولادها وأحفادها.

** الناحية القانونيّة :
حصول النشر يجعل الضرر واقعًا ومُتحقّقًا، وبالتالي يصبح الأساس القانوني لاتخاذ إجراءات قانونية أقوى.

مجرّد نشر الرواية وذكر أشخاص حقيقيين دون إذنهم، أو التشهير بهم أو كشف معلومات شخصية أو مسيئة، يكون الضرر قد وقع، ويحقّ للمتضررين إتخاذ الإجراءات المناسبة .

*زواج أمين و خديجة
*زواج مرشد و زينب
سيرة زينب زوجة العم ( عملتها بطلة الرواية )
*ذكر أسماء بنات عمها ( مرشد ) سكينة و فاطمة و تفاصيل ما حدث مع فاطمة و كان عمرها ١٠ سنوات عند إجبارها العمل في الخدمة المنزلية.
*ذكر أسماء البنات الأخوات و جبرهن على العمل في الخدمة المنزلية رغم صغر أعمارهن ٨ إلى ٩ سنوات رغم رفض الأم خديجة و بكائها.

تمت الكتابة و النشر دون إذن أحد أو علمه و رفض المؤلفة جميلة إزالة إسم أختها مريم بناء على رغبتها و هذا ما أكده لها إبن شقيقتها أنور .. اعتذرت في البداية عن الإزعاج الذي تسببت به حسب قولها و وعدت بإجراء تعديل و لم تفعل ( مراسلات الواتس آب توثق ذلك ).

أما بعد
حتى لو كانت نية الكاتبة حسنة (توثيق تاريخ عائلتها، أو تقديم نموذج للتغلب على الصعاب)، فإن الطريقة المثلى أخلاقيًا كانت الحصول على موافقة صريحة وواضحة من أي شخص منهم يتم ذكر اسمه قبل النشر، أو على الأقل عرض النص عليه ليرى كيف تم تقديمه.

الكثير من الأدب العائلي والتاريخ الشفهي يقف على هذا الخط الرفيع بين “حق الجماعة في التوثيق والذاكرة” و “حق الفرد في الخصوصية والنسيان”.

بينما قد ترى الكاتبة أنها تحفظ قصة كفاح عائلتها، قد يرى اي شخص منهم و هو حق له كفله القانون أنها تنتهك خصوصيته وتستعرض فترات ضعفه.

وراء كل شخصية في قصة حقيقية، هناك إنسان حقيقي له مشاعره وكرامته وحقه في أن تروى قصته بالطريقة التي يراها مناسبة. أو أن لا تروى من الأصل.

أيضا
صفحة ١٣ و ١٤ كما كتبت جميلة حسين

الفرق كبير، والمقارنة صعبة، بين ما عاشه أمين وما عاشته وتعيشه شقيقته نجلا. أمر في غاية الحزن، حزن سببه جد جاهل أناني عمل على فصل العائلة. كنت عندما ألح بالسؤال على أبي:

· «كيف قدّرُ جدّك يعمل فيكن هيك، بال قلب كان، وبلا ضمير».

يسكتني و يجيب:

· «هذا قدرنا ونصيبنا من الحياة يا بنتي، وما حدن بيقدر يغيّر قدره».
· لم أقتنع يوماً أنّ ما حدث من عمل القدر، بل بفعل فاعل، ولم أكن أتوانا عن شتمه على مسمع أبي، إذ إنه المسؤول المباشر عن مصيره. كانت يجيب:
· «ما تقولي هيك يا بييي، جدّي مات، وما بتجوز عليه إلا الرحمة».

ولم أترحم يوما عليه، بعد أن عايشت تفاصيل شقاء حفيده ودموعه.

إذن … نحن أمام تباين صارخ في ميزان العدالة الذي تستخدمه من أمسكت قلماً و قررت أن تكتب كل شئ ، إذن
هي تدين الجدّ بلا تردّد ( قصة الخطف وجهة نظر أو خيال ) ، وتُسقِط عليه كل صفات القسوة، لكنها حين تصل إلى والدها الذي ارتكب فعلًا مشابهًا أو أشد تُبدّل معاييرها كلّها، وتحوّل الألم إلى بطولة، والإجبار إلى “تعاون”، والطفولة الضائعة إلى “تضحية مشرّفة”.

وفي هذا التناقض كيف يمكن وصف موقفها بما يشبه تعبيرها بما كتبت :

كانت جريئة حين حاكمت جدّها، لا ترتجف يدها وهي تكتب قسوته، ولا تبحث عن مبرّر يخفّف جنايته. ( القسوة و الجناية وجهة نظرها غير الدقيقة ). عمتها البرازيلية لم تنطق بذلك.
لكن حين اقتربت من أبيها، تبدّل كل شيء.
غابت العدالة، وحضرت البنوة.
تحوّلت القسوة إلى “حاجة”، والاضطرار إلى “فخر”، والغصب إلى “مساهمة”، كأن الألم نفسه يختلف باختلاف مَن سبّبه.

ترفض أن يُمسّ والدها بكلمة، رغم أنه كرّر ما أدانت به جدّها، وربما تجاوز حدوده.
وهي لا تراه مسؤولًا عمّا فعله، بل ترى البنات شريكات في قرار لم يملكن يومًا حق رفضه.
تستعيد طفولتهن المسروقة فتسميها “بطولة”.
وتتنصّل من جرحهن فتسمّيه “واجبًا”.

ما فعلته ليس دفاعًا… بل انتقاء.
ميزانٌ يميل حين يقترب من الأب، ويستقيم فقط حين يعود إلى الجدّ.
قلبٌ يسامح الدم القريب مهما فعل، ويُدين الدم الأبعد مهما حاول التبرير.

في الفصل ٢٣ الصفحة ١٢١ إلى ١٢٤

تكتب جميلة تفاصيل إرسال والدها اختها زهرة البنت الثانية لأمين للعمل لدى عائلة مكونه من ٩ أفراد.
زهرة مواليد ١٩٤٦ ارسلها قبل عام الزلزال تقريبا ١٩٥٦ كان عمرها ٩ سنوات و تشرح كيف هربت فأرسل بدلا عنها اختها مريم ( والدتي ) مواليد ١٩٤٨ اي كان عمرها ٨ إلى ٩ سنوات .
الصفحة ١٣٣ تتحدث عن اختها كريمه مواليد ١٩٥٠ التي ارسلها بعد فترة قصيرة من إرسال مريم و عمرها أيضا ٨ سنوات .. صفحة ١٧٥ تتحدث عن إرسال أمين ابنته سعدى .
و في كل مرة كانت والدتها خديجة ترجو زوجها ألا يفعل و تبكي من هول فعلته لكنه لا يستمع إليها.

تضع ذلك تحت عنوان الفقر و الحاجة ، هل هذا مصدر فخر لنا ما فعله الأب و الجد أمين ؟!!
إن فعلته هي جريمة بحق الطفولة و إجبار أطفاله البنات على العمل في الخدمة المنزلية بهذه الأعمار .. ليس قرارا منهن بل غصباً عنهن
فأين مصدر الفخر لنا و لها في ذلك؟!
هل كان ذلك دور المرأة في مسانده الأسرة؟!!
الخدمة المنزلية مهنة لكن المجتمع و الأبناء لا تعتبرها مصدر فخر
أما إجبار بنات بعمر الورد على ذلك فهو جريمة مزدوجة و حرمان من أمان البيت الأسري و حنان الأم و تخلي عن مسؤوليته كأب.

الصفحة ١٣ في المسودة الأولية التي أرسلتها لي و تحدثت معها عن أمر واحد هو .. عدم ذكر إسم والدتي مريم بناء على رغبتها و شرحت أن أختها الكبرى مريم أمي لم تخبرنا .. لا نعرف .. دفنت سرها معها ..
أبدت تجاوباً مضعضعاً
تارةً يا ريت لم أرسل لك و نشرت فورا،
تارةً أخرى يا ريت سألتك ..
حسناً سأقوم بالتعديل .. عندي إجتماع مع مديرة دار النشر .. ييه طلعت مسافرة .. طرحت عليها التأجيل .. آخر ما قالت أنا عم بعمل التعديل بدار النشر .. صدقتها ، كان ذلك ٢٢/١٠ و تاريخ النشر ٣٠ .
لم تفعل شئ إلا النشر دون مراعاة لكل ما ناقشته معها.. بعد ذلك حجتها ما قبلو معي دار النشر ؟؟!!!! هل صحيح كما تدعي أنكم رفضتم طلبها؟!!
ليش مين صاحب القرار هي أو هم
عم نحكي منطق ..
طبعاً وضعت بلوك و حظر لي و لغيري و طلبت ذلك من أصدقائها و صفحات عامة حتى لا تصل كلمتي
يعني قمع حرية و منع الرأي الآخر .

هناك رجالٌ كثر مثل أمين نعيم والد الكاتبة يتجرّؤون على اقتلاع الأطفال من أحضان أمّهاتهم .. بإعتراف جميلة ، ٤ بنات بعمر الورد ٨ و ٩ سنين سلخهم من حضن و روح والدتهم و أرسلهن إلى بيروت مقابل ٣ ليرات .. جريمة موصوفة من أب قلبه حجر كي يشعل سيجارته .
أما حسين قاسم الزيات فكان وجيها محترما ليس زير نساء و صاحب حانة في البرازيل. كان تاجرا مرموقا و في قرية الكاتبة لا أحد يقيم حفلات مجون كما وصفت جدها.
كل ذلك هلوسات من خيالها و إستخدامها أسلوب الكلمات المبتذلة و تسمية أشخاص لهم حياتهم الخاصة ليس جرأة بل وقاحة.
تستطيع أن تكتب رواية حياتها الشخصية و إنكساراتها في زواجها و طلاقها ،هي حرة في ذلك و تستطيع ممارسة الكلمات الإباحية مع كأس نبيذ في إحدى خمارات الحمرا ، أما أن تحاول تشويه مجتمع قروي بهذه التعابير و الكلمات الجنسية فهذا أقل ما يقال عنه إسفاف و تطاول و تدخل في الحياة الشخصية للآخرين.

قصة خطف حسين قاسم الزيات لحفيديه من وحي خيالها فقد رجع إلى لبنان و إياهم بموافقة إبنه و كنته على أن يتبعوهم لاحقاً لكن الظروف و الحرب حالت دون ذلك.
هذا الكلام سمعته ( الكاتبة) جميلة من عمتها نجلاء مباشرة عبر مكالمة فيديو واتس آب التي نظمتها لها مع عمتها في البرازيل و أفراد العائلة.
عنوان الرواية كان يجب أن يكون : المجرم أبي . أي والد جميلة.

للأمانة و التاريخ : مع تحيات أنور الذي شكرته في المقدمة لتروي أخبارا كاذبة و تقوم بتغيير الحقائق.

الفصل 17 صفحة 87 إلى 92
تشرح جميلة عن علاقة أمين و خديجة
و حسب ما كتبت
والد خديجة رجل الدين السيد حيدر يقرأ دعاء كميل و يذكر الإمام المهدي
و أمين في الغرفة مع خديجة يمارس عشقه … أليس ذلك تلميح إلى علاقة محرمة حسب رأي الدين الإسلامي ؟!! أليس ذلك إستهتار بالمذهب الجعفري أن أمين يمارس الحب في غرفة خديجة خلال تأدية والدتها و أسرتها عباداتهم؟!!

جدتي والدة جميلة معروفة أنها الشريفة التقية الورعة من نسب الأشراف
معروفة أنها الشريفة خديجة
أليس ما كتبته ينال من كل أفراد الأسرة أن أمهم و جدتهم كانت تمارس العشق الحرام و تزوجت خطيفة؟!!

هذا غيض من فيض من التأثيرات السلبية و النفسية و تشهير يطال شريحة واسعة من أمهات و أبناء و أحفاد

إن نشر الرواية من قبل دار النهضة للمؤلفة جميلة دون الإستحصال على أذونات خطية من كل فرد تم ذكر إسمه هو أمر مخالف للقانون و معايير المهنية و التعهد الذي ذكرتموه بينكم و بين جميلة لا قيمة قانونية له.

أعود لدعوتكم إلى الحل الودي
بوقف طباعة أي نسخة جديدة و سحب النسخ التي لم يتم بيعها من المكتبات و إيقاف البيع عبر المواقع الإلكترونية: انطوان اون لاين، أمازون ، نيل و فرات.

أطلب منكم كما رفضتم التعديل حسب إدعاء جميلة و لدي توثيق منها تذكر و تتحجج بذلك ، أن تبادرو إلى فرض تفاهم مع جميلة لإن إستمرار بيع أي نسخة في المكتبات أو المواقع هو إستمرار إنتشار إسم دار النشرة شريكا و مساهما فاعلا في هذه المخالفات و الآثار النفسية و الإجتماعية الناتجة عنها.

بكل إحترام
أنور موسى