الدَّكتورة منى رسلان
قراءة نقدية ثقافيَّة-سياسيَّة:
التثاقُف المعرفيُّ
‎بين الإنسانيِّ والشعريِّ
في انتاج المُفكِّر العراقي د.عبد الحُسين شعبان:
“ومضةٌ من رحلته مع محمَّد مهدي الجواهري”

خاص ” ميزان الزمان “:

– قدَّمتُ د. منى رسلان قراءة نقدية  بعنوان: التثاقف المعرفيُّ ‎بين الإنسانيِّ والشعريِّ في انتاج المُفكِّر العراقي د.عبد الحُسين شعبان:
“ومضةٌ من رحلته مع محمَّد مهدي الجواهري”، وذلك  خلال ندوة  عُقِدت مع “الأكاديمي والمُفكِّر العربي الكبير عبد الحُسين شعبان، بعنوان: الثقافة والتَّنوير بين الفكر والممارسة” وحاضر فيها بالاضافة للدكتورة رسلان الدكتور ناصر زيدان   _ برعاية اتِّحاد بلديَّات الغرب الأعلى والشحَّار؛ نادي الكتاب اللُّبناني – فرع د. نازل أبوعلوان عابد. يوم السبت 5 نيسان / أبريل 2025- قاعة عيناب العَّامة ..

وجاء في محاضرة د. منى رسلان :

مدخل:
«قالَ لي: أأنتَ مسافرٌ مثلي؟ فقلتُ له: لا! بل أنا شريد». (الجواهري، على قارعة الطريق[1])
تكمن الفُجائيَّة في اقتناص محمَّد مهدي الجواهري  لومضة “المنفى” وتشظي الإغتراب. إذ أرَّخ خلال سنواته الأولى من عمره الإبداعي في الغربة، مجموعته الشعريَّة “بريد الغربة” وقصيدة “يا دجلة الخير”.
حييت سفحك عن بُعدٍ فحييني / يا دجلة الخير يا أُم البساتين (الجواهري)
أ مِن هذه اللحظة المفصليَّة يبتدِئ تأرجُح الهُويَّة، هُويَّة التثاقُفِ المعرفيِّ بين الإنسانيِّ والشعريِّ في انتاج المُفكِّر العراقي د.عبد الحُسين شعبان [2]: “ومضةٌ من رحلته مع محمَّد مهدي الجواهري”، والتيه الوجودي الموغل في أغاني تموز وآلهة بابل؛ حيثما ينبلجُ نهرُ دجلة فيَّاض الوجود، ويستضيء الفرات بعشتاره !
أ مِن تينك الاشعاعات، يعبُر الشاعر بشاعريته مُتون فاعليتهِ التشاركيَّة والصراعيَّة، نفسيَّاً وحضوراً معيوشاً في القصيد.
فـ «سلام على أرض الرّصافة إنّها مراح ذوي الشكوى وسلوى ذوي الوجد
لها الله ما أبهى ودجلة حولها تلف كما اِلتفَّ السوار على الزند». (الجواهري)
تستحضرُنا القوافي المُتعانقات بتراتيلِ الوجد، المُنسلخات عن جُغرافيَّة التجسُّد الذَّاتيِّ والاضمحلال في المكان، وتستحيل المُدن، من بغداد، إلى بيروت، إلى دمشق، فالقاهرة، وإلى براغ، كأغنيةٍ حزينة، كمهبِطٍ للفرح، والشكوى تأسِرُ القلوب.
هل تُفارقٌنا المُدن أم نحن العابرون، أم تأخذنا نشوة الضُحى والسور يلتفُّ على الزند، يتأبَّطُ الترحال..
أ مُفارقون !
***

د. منى رسلان في صورة تذكارية مع المفكّر عبد الحسين شعبان حلال الندوة

·      العراق والمُشترك الإنساني – الثقافي
ما بين محمَّد مهدي الجواهري ود. عبد الحُسين شعبان:

تُطالِعُنا الحياةُ الثقافيَّة في بغداد منذ العام 1948 أي عام النكبة (نكبة فلسطين) وما تلاها، “إذ كان العراق، في تلك المرحلة بالذَّات، من أكثر الأقطار العربيَّة مجالاً للتفاعُلِ الثقافيِّ والحضاريِّ، والجيشان الفكري والسياسي والإجتماعي. فالحلقاتُ الفنيَّة- الأدبيَّةُ الَّتي تكوَّنت في بداية الخمسينات إصطرعت داخلها القوى الفاعلة والأفكار التغييريَّة والأحلام التجديديَّة بحثاً عن صيغٍ وأشكالٍ متنوعة وجديدة للفن وللحياة. والفوران الثقافي في بغداد كان يتصاعد، وتتَّخذ فيه الجدالات والحماسات مسارات سياسيَّة واجتماعيَّة، ..؛ وجد محمَّد مهدي الجواهري وعبد الوهَّاب البياتي وعبد الحُسين شعبان و”جبرا إبراهيم جبرا.. وسواهم.. أنفسهم في خضمِّها. وقد عاش الأدباءُ والشعراءُ والقصاصون والمُفكِّرون والنُقَّاد وحتَّى عُلماء الاجتماع السياسيِّ، والفنَّانون الذين يتوقون لخلقِ أشكالٍ تعبيريَّةٍ جديدة في كلِّ ما يكتبون”، و”الرسَّامون التشكيليون الذين عادوا من دراستهم في الخارج ” في خضمِّها.
أنا العراقُ لساني قلبه ودمي  / فُراته وكياني منهُ اشطار (الجواهري)
“كان العراق منذاك الوقت يختبر جوَّاً سياسيَّاً وثقافيَّاً مُحتدماً، وقد أثَّرت الأجواء السياسية- ومنها ثورة 1958 (ثورة على الملكية العراقية) في العراق، ثورة “عبد الكريم قاسم[3]”، على حركة المُثقَّفين العرب، فكانوا منقسمين بين: التيار القومي، والتيار الماركسي”. (رسلان، منى. التجربة الشعرية عند جبرا إبراهيم جبرا. رسالة ماجستير بإشراف: الأستاذ الدكتور وجيه فانوس. كليَّة الآداب والعلوم الإنسانية، قسم اللغة العربية وآدابها، الفرع الأوَّل. بيروت، 2001. ص49-50).
لقد حاول الشعراء المزج بين تجربتهم الشعريَّة وعملهم النِّضاليِّ السياسيِّ، إزاء سكونيَّة الحَراكِ المُجتمعيِّ وضمورِ التفاعُلِ الاِنسانيِّ أحياناً جمَّة.
وانتشرت في بغداد الحلقاتُ الثقافيَّة والمنتديات الفكريَّة والإجتماعيَّة، إلتفَّ حولها رجالٌ ونساءٌ من مُختلف التوجُّهات الفكريَّة: منها التقليديّ التُراثي، ومنها التجديديّ الباحث عن صيغٍ جديدة في التعبير”. (رسلان، منى. التجربة الشعرية عند جبرا إبراهيم جبرا.ص49-50).
البُنى التكوينيَّة: التثاقُف المعرفيُّ
‎بين الإنسانيِّ والشعريِّ
يحمل كُلٌّ من محمَّد مهدي الجواهري و عبد الحُسين شعبان في بُناهِ التكوينيَّة روافد روحيَّة – دينيَّة تجلَّت في شخصيتهما ونشأتهما؛ كما ينمازان بموروثهما التاريخي الموغل في التأريخ والجٌغرافيا والأدب والحضارة العربيَّة والإسلاميَّة وحتَّى الأُمميَّة، غير أنَّ بعضاً من هذا التاريخ كان مأسوراً بالتقاليد والعادات القاسيَّة؛ ومثل نخيل بغداد تستوقِفُنا هذه العلاقة التواصليَّة في ما بينهما روحيَّاً، فكريَّاً، ونمطاً انتفاضيَّاً اصلاحيّاً على الواقع. فمن عمامة نجفيَّة ديوانيَّة _ تلقينيَّةِ بدأ تمرُّد الأوَّل، ومن ميولٍ يساريَّةٍ تقدُّميَّة لأهلِهِ، بدأ شعبان تمرًّده المُجتمعيّ والسياسيّ والثقافيّ والوجوديّ.
تسطعُ في شخصيتهما ميزة مٌجاهرة الطُغاة؛ فاستلَّ د.عبد الحُسين راية الدِّفاع عن حقوق الانسان، مُنتقداً في مواقفه وشعره سلطوية الأنظمة القمعيَّة وفكرها الشمولي، إذ ما تتجلَّى مقدرته في إعادة تكوين تفاعلي لنظريَّة الماركسيَّة شعراً وأمثولة عيشه.
يشرح عبد الحُسين شعبان في إحدى مقالاته:” من يريد استعادة صورة ماركس فعليه اجتراح الواقع، فقد كان ماركس الحلقة الأولى في التمركس، ولا بدّ من الاستفادة من منهجه الاجتماعي، أما تعليماته والعديد من استنتاجاته، فهي تصلح لعصره وليس لعصرنا، وقد تجاوزها الزمن، حتى وإن كانت صحيحة في حينها، وعلينا قراءة الواقع واستنباط الأحكام المنسجمة مع الحاضر والمتطلعة إلى المستقبل، لأن المرجعية هي للواقع وليست للنصوص، ولا قيمة لنظرية دون الواقع، والممارسة جزء لا يتجزأ من النظرية”[4].
لم يقف عبد الحُسين شعبان عند حدود الماركسيَّة، كما يبدو للقارئ أو السامع، لا بل هو انتهج آليات تفكيك الخطاب الماركسي المنغلق، و”أدار عمليَّة تركيبه وافتئاته مُحصَّناً بقوَّةِ الأخلاق النظريَّة الماركسيَّة، في بُعديها التأسيسيِّ والتداوليّ. كان قارئاً  نهما لأساطين هذا التوجه في أوروبا وآسيا، وعلى وجه الخصوص ذوي التوجه الفلسفي الأخلاقي، كسان سيمون، وشارل فوريي، وبيير جوزيف برودون، وقبلهم هيكل وموزس هس وبرونو باور المتأثرين بأعمال الفيلسوف المادي لودفيغ فيورباخ”[5].
ولا ريب أن تتمثَّل شخصيته الاندفاعيّة مُستبسلةً في الدِّفاعِ عن الحق؛ ألم يقُل الشَّاعر اللبناني جوزف حرب في كتابه “المِحبرة” (الصادر عن دار رياض الريِّس؛2006)، حينما يورد في نشيدِ الخُبز والورد: “لديك ما يكفيك من خُبز، ولكن ليس ما يكفي جميع النَّاس، والأرضُ ملأى بالسنابلِ انهض وناضل”؛ انهض وناضل، ليُنشِدها مارسيل خليفة، نشيداً للثورة الحق.
ممَّا لا شكَّ فيه، أنَّ شخصيَّة كُلٍّ منهما (الجواهري وشعبان)، الثقافية والوجوديَّة، مناهلها المعرفيَّة مُتباينة ومُتشعبَّة الأقطاب ومُتداخلة حضاريَّاً، ما حتَّم عليها أن تتحرَّك بإيقاعٍ مُتوازن، كمن يرقص بين المُتناقضات. إذ نهلا من المشروعيَّة الروحيَّة، واستقيا من مخزون لا بأس به من الحضارتين العربيَّةِ والغربيَّةِ، على اختلاف توجُّهاتها الإنسانيَّة وأُطرها المعرفيَّة وتشعُّباتها الثقافيَّة.
ههٌنا يمكننا التمعُّن في جزئيات تجربة الدكتور عبد الحُسين شعبان، بروافدها الثقافيَّة- الشعريَّة والنقديَّة، كما الدينيَّة وتوجُّهاته الماركسيَّة، بعدما استحوذت قضايا عدَّة على المناحي الثقافيَّة والسياسيَّة وسواها عنده أشغولة إنسانيَّة تنحو للعدالة، لتأتي مسألة استقراء الشعر كتابةً ونقداً في جُلِّ اهتماماته  النقديَّة والإبداعيَّة.
يُصرِّح قائلاً: “جرَّبتُ كتابة الشعر في البدايات، لكنَّني انصرفت عنه لخشيتي من دخول مملكته، على الرغم من أنني ما زلت أسرِّب بعض المقطوعات الشعرية دون أن أضع اسمي عليها، إلاَّ في ما ندر، وذلك من خلال كتاباتي وسردياتي، لأنَّني أشعرُ بهيبةٍ كبيرة أمام سُلطان الشعر، والشعر عندي مثل ابن رشد، أوفر حظاً من الفلسفة، وأسمى مقاماً من التَّاريخِ، لأنَّه يتناول الكُلِّي من الأشياء. إنَّه سؤال ورؤية وصورة وإحساس وحلم ومخيلة، وقبل كلِّ ذلك دهشة، ولا شعر دون دهشة”[6].

*عبد الحُسين شعبان في حضرة شاعريَّة الجواهري
يعتبر أستاذ النقد الأدبي في الجامعة اللبنانية، الدكتور وجيه فانوس، أنَّ الجواهري أحد أعمدة الشعر الكلاسيكي العربي، وتالياً لا يمكن النظر إلى الجواهري وتجرُبته الشِّعريَّةِ بمنظارٍ مُعاصر، وذلك لأنَّهُ ابن بيئتهِ وزمانه ومكانه، وكان يُعالج قضايا مرحلته.
فمن الجدير النظر إلى الجماليَّاتِ الأدبيَّة التي قدَّمها الجواهري في تلك المرحلة، وكيف يُمكن التعامل معها. من هنا نستدلُّ إلى ما يُشير إليه الدُّكتور وجيه فانوس، لدراسةٍ نقديَّة للتشكُّل الحضوريِّ والتصويريّ في قصيدة الجواهري، وتفكيك رموزه واسناداته واضافاته في نظامه اللغوي، وإعادة إنتاجه رؤيوياً مُنسَّقاً مع البُنية الدلاليَّة الكبرى للنصِّ الشعريّ، فالنظام الرمزيّ والدَّلالي الواسع فيه يُشكِّلُ فاعليَّةً قصوى في صناعة دلاليته، وتصبح شعريته شعريِّة الرمز في مساراتها وضوئيتها المتحوِّلة باستمرار التجدُّد فيها، وبخاصيَّة التميُّز والفرادة.
وغنيٌّ عن القول إنَّ للصورة الشعريَّة فاعليَّةً مُعيَّنةً في اللُّغةِ، عبرَ ما تُنتِجُهُ من مُدركاتٍ أو انطباعاتٍ؛ وأنَّ كثيراً من الصِّياغات البلاغيَّةِ العربيَّة التقليديَّة هي المُحفِّزات الأساسيَّة للإدراك أو التأثير في النَّصِّ الشعري.
إذاً، لا مناص من الأخذ بتعبير لويس C. D. LEWIS (The Poetric Of Image; London,1968;pp.19-20).  من أنَّ الصورة الشِّعريَّة،  ليست سوى رسم بالألفاظ / والكلمات المشحونة بالعواطف والإحاسيس المُنسابة إلى قلب وأشجان القارئ / المُتلقِّي، في تجسيد حيويَّة العلاقة القائمة بين العناصر المُكوِّنة للنصِّ الشعري وتلك الفاعلة في تشكُلِهِ وبين مُستقبِل النصّ الإبداعي، وِفاقاً لطبيعة ومفاهيم وأزمنة وأمكنة عيش ووجود المُتلقِّي، من ضمور للمعنى أو من خلال سمو عمليَّة التكشُّف وظهورها عبر تجليَّات معرفيَّة “تحثُّها على الزهو بنبض الفعل الشعريِّ في وجودها”. (فانوس، د. وجيه. لمحات من النقد الأدبي الجديد. دار القلم، بيروت. الطبعة الأولى، 2012).
يقول عبد الوهاب البياتي عن الجواهري:
 ماذا أسمِّيك وأنتَ المدى / وطائر العاصفة القُدسي [7]
فالقولُ الشعريّ يمرُّ برحلته التكوينيَّة من ذهن الشاعر واختلاج فيضِ مشاعرهِ، بواقعيتهِ وأخيلتهِ، وموروثه المعرفيِّ والقوليِّ، ارتقاءً إلى العيشِ في الجوهر: جوهرُ القصيد. فجنَّة الشُّعراء، شعريَّة القصيدة، ومحراث المعرفة ارتقاء الصورة وأخيلتها، مُستقيةً من الشمس غموضاً ما ورائيّاً، في الرؤى. شرارةٌ من التيهِ والخوف والشوق ، حدِّ الانعتاق.
يستفيض د.عبد الحُسين بتحويل علاقتِه بـ محمَّد مهدي الجواهري إلى وجدِ عيشٍ، فكريّاً وإنسانيَّاً، حتَّى وإن تشظَّت النَفسُ بالرحيلِ، وقد نشره له قصيدته “ماذا أُغنِّي؟”.
وكما يستريح الشَّاعر جوزف حرب في ( “الخصر والمزمار، ص 173) في الجنَّة الشاعر المتمثِّلة في ابداعاتِهِ الشعريَّة، بواقعيَّةٍ مُستنيرةٍ، نسمعه يُنشدُ لحن الخلود في القصيد: “وصاعدون بعد موتكم إلى سمائكم، بعد موتي صاعدٌ إلى قصيدتي”. 
هُنا يستريح الجواهري في قصيدته “ماذا أُغنِّي؟  :
كشوق ناءٍ غريبِ الدارِ للوطنِ // شوقاً إليكَ وأنتَ النورُ مِنْ بصري
وأنت مني محلَّ الرَّوحِ في البدن // وأنتَ منْ قلّةٍ يسخو الزَّمانُ بها
تستلُّ من كثرةٍ عبءُ على الزمن // شوقاً إليك ، وان ألوَتْ بنا مِحنٌ
لم تدرِ أنّا كفاء الضُرِّ والمحن // لم تدر أنَّ فراقَ الصامدينَ لها
هو اللقاءُ على نهجٍ من السنن // مستوثقٌ ينتهي سَعِيُ الحجيج به
حيثُ ابتدت صَيحةُ الغادين بالوثن. [8]
وانطلاقاً من غرض الناقد من دراسته أو الاشتغال على النَّص الأدبي، وفقاً لمُنطلقات النقد الحديث، أن يُبرز مساهمات ذاك المنحى النقدي في فهم الأساليب الفنيَّة والصياغات التعبيريَّة والتضمينيَّة والترميزيَّة، والتشكُّل الفنِّي والاتقان الذي ينهض عليه الشعر.
حينما يستلُّ د. فانوس فاعليَّة اللحظة الشعريَّة في النَّصِ الأدبي، قيمةً معرفيَّةً تثاقفيَّة، عبر شبكة بنائيَّة مُتباينة أو هي كانت شديدة التنوُّعِ فيما بينها، عبر تفاعل وجودي.
ها إنَّ الدكتور عبد الحسين شعبان يتثاقف وقُدسيَّة الهالة الشعريَّة :” إنْ كُنتَ في حضرة الجواهري ستكون في حضرةِ الشعر، بل إن مثل هذا الشعور لا يكاد يفارقك، وكأنك تدخل بجلال وهيبة مملكة الشعر؛ فكل شيء في تلك الحضرة ينبض بالشعر. الجواهري بقامته المديدة وفصاحته وأصابعه الطويلة كأنه عازف بيانو، يدهشك حين يستحضر التاريخ، بقصيدته العمودية الموروثة والملّونة بأطياف الحداثة؛ بتحديه وتناقضه؛ بانفعالاته وردود أفعاله؛ بمعاركه الأدبيَّةِ وخصوماته السياسية والشخصية، يظهر واضحاً جليًا، لا يعرف الأقنعة وقد امتهن الشعر فناًّ وذهناً ومزاجاً”[9].
حيث تسطعُ فاعليَّة العلاقة التواصليَّة ما بين الكاتب والقارئ، من خلال الحيويَّة والديناميكيَّةِ الأساس، تلك المُرابضة في صلب المتن الشعريِّ / أو حتَّى المتن الحِكائيِّ أو القَصصيِّ أو المسرحيِّ أو الايمائيِّ أو الترميزيِّ أو الأسطوري، للنصِّ الشعريِّ، عبر حُقبهِ التاريخيَّة المُتعدِّدة، ومدى الاتقان  المتوفِّر في حضورهِ الترميزي والمدلولاتيِّ والإنسانيِّ.
فنحنُ نقِفُ على شذرات من تجرُبةِ د.عبد الحُسين شعبان، المُستمرَّة. تجربةُ رجلٍ منهجيٍّ، عقلانيِّ موضوعيّ، يُغامر في السياسةِ والأدب والنِّضال الاصلاحيِّ في المُجتمع والأُمَّةِ، انخرط في سبر غور المساحة الديناميَّة للفِعل الشعريِّ عند محمد مهدي الجواهري، حينما خصَّه بكتابين إثنين فريدين في تشكُّلهما:  (جواهر الجواهري) و(الجواهري جدل الشعر والحياة)، مُعبِّراً عن ذاك العشق الأزلي لتكوُّن الفعل الجماليِّ في شعر الجواهري، يقول عبد الحسين شعبان: “نحن لم نكن أمام شاعر وحسب، بل حالة من الشّعر”؛ مُحفِّزاً الجواهري ليقول عن صديقه النَّاقد الأدبي: “إنَّهُ الواحة الأكثر اخضراراً والأغزر ينابيع”[10].
ينطلق د. عبد الحُسين شعبان في قراءة الفِعل النقدِّي للاضاءة على الروعة الفنيَّة المميَّزة، وتكوين الفِعل الشعري في عالم خاص جداً، متمايز وفريد عند الشاعر محمد مهدي الجواهري، هُناك يتمثَّل محراب الشاعر في هيكل شاعريته وكينونته.
الدكتور عبد الحُسين شعبان،
فهو كاشِفُ الآتي من آلهةِ الطينِ والزيتونِ وقناديل الشَّفقِ، أرجوحةً للقمر.
*****

منى رسلان
أستاذة النقد الأدبي المعاصر والمنهجية، في كليَّة الآداب والعلوم الإنسانيَّة (الفرع الأوَّل)، في الجامعة اللبنانية
بيروت، الاثنين  24 أيَّار / مايو 2025
{قدَّمتُ قراءتي النقديَّة بعنوان: التثاقف المعرفيُّ ‎بين الإنسانيِّ والشعريِّ في انتاج المُفكِّر العراقي د.عبد الحُسين شعبان:
“ومضةٌ من رحلته مع محمَّد مهدي الجواهري”، خلال ندوة التَّتي عُقِدت مع “الأكاديمي والمُفكِّر العربي الكبير عبد الحُسين شعبان، بعنوان: الثقافة والتَّنوير بين الفكر والممارسة” _ برعاية اتِّحاد بلديَّات الغرب الأعلى والشحَّار؛ نادي الكتاب اللُّبناني – فرع د. نازل أبوعلوان عابد. يوم السبت 5 نيسان / أبريل 2025- قاعة عيناب العَّامة }.

( في الصورة : المتحدّث في الندوة الدكتور ناصر زيدان ، حرمه عايدة أبوعلي، والمتحدثة في الندوة الدكتورة منى رسلان)

[1] _ الجواهري، محمَّد مهدي. ري (26 يوليو 1899م [1]– 27 يوليو 1997م): شاعر عربي عراقي، يُعد من بين أفضل شعراء العرب في العصر الحديث. تميزت قصائده بالتزام عمود الشعر التقليدي. القصيدة بعنوان : على قارعة الطريق.
نشأ الجواهري في النجف، في أسرة أكثر رجالها من المشتغلين بالعلم والأدب. ودرس علوم العربية وحفظ كثيرًا من الشعر القديم والحديث ولاسيما شعر المتنبي. أشتغل بالتعليم في فترات من حياتهُ، وبالصحافة في فترات أخرى، فأصدر جرائد «الفرات» ثم «الانقلاب» ثم «الرأي العام»، أول دواوينه «حلبة الأدب» 1923م وهو مجموعة من المعارضات لمشاهير شعراء عصره كأحمد شوقي وإيليا أبي ماضي ولبعض السابقين كلسان الدين بن الخطيب وابن التعاويذي. ثم ظهر لهُ ديوان «بين الشعور والعاطفة» 1928، و«ديوان الجواهري» (1935م و1949م – 1953م، في ثلاثة أجزاء.
[2] _ أكاديميّ ومفكّر وكاتب، له مساهمات متميّزة في إطار التجديد والتنوير والحداثة والثقافة والنقد. هو نائب رئيس جامعة اللاعنف (أونور). انشغل منذ وقت مبكّر في قضايا المجتمع المدنيّ والأديان، والدساتير والقوانين الدوليّة، بما فيها النزاعات والحروب ومسائل التسامح واللاّعنف، ويعدّ من الجيل الثاني للمجدّدين العراقيّين. درّس في جامعة بغداد وجامعة صلاح الدين (إربيل) وعدد من الجامعات العربيّة والأجنبيّة بصفة أستاذ زائر. صدر له كتب عدّة آخرها “عبد الحسين شعبان – تونس والعرفان إصدار المعهد العربيّ للديمقراطيّة”. حائز على جائزة أبرز مناضل لحقوق الإنسان في العالم العربيّ. تخرّج في كليّة الاقتصاد والعلوم السياسيّة (جامعة بغداد) وأكمل دراسته العليا في براغ، ونال درجتي الماجستير من جامعة 17 نوفمبر وجامعة تشارلس وحصل على درجة مرشّح علوم (دكتوراه) في فلسفة العلوم القانونيّة من أكاديميّة العلوم التشيكوسلوفاكيّة.
باحث في القضايا الستراتيجية العربية والدولية ومختص في القانون الدولي وخبير في ميدان حقوق الانسان واستشاري في عدد من المنظمات والدوريات الثقافية والإعلامية، وعضو في عدد من المنظمات العربية والدولية منها:
• عضو اتحاد المحامين العرب (القاهرة) وعضو جمعية المحامين الدولية (لندن).
• عضو منتدى الفكر العربي ( عمان).
• عضو اللجنة العلمية للمعهد العربي لحقوق الانسان( تونس)
• عضو اتحاد الكتّاب العرب (دمشق). وعضو اتحاد الادباء والكتاب العراقيين
(بغداد).
• عضو اتحاد الحقوقيين العرب (المكتب الدائم).(بغداد-عمان) وممثله السابق في
اليونسكو (باريس) . وعضو اتحاد الحقوقيين العراقيين.
• عضو اتحاد الصحفيين العالمي (براغ). وعضو نقابة الصحفيين العراقيين(بغداد) .
• عضو رابطة الاكاديميين العراقيين (لندن).
• ساهم في إعادة بناء اللجنة الوطنية للسلم والتضامن وكان منسقاً لأعمالها في
مطلع الثمانينات.
• الأمين العام الأسبق للجنة العربية لمناهضة الصهيونية والعنصرية(دمشق).
• الأمين العام السابق لمركز الدراسات العربي- الأوروبي (باريس)
• المدير العام السابق لقناة البغدادية الفضائية (القاهرة).
• عضو سابق في مجلس أمناء المنظمة العربية لحقوق الانسان ورئيسها سابقاً في (لندن).
• مؤسس الشبكة العراقية لثقافة حقوق الانسان والتنمية (كردستان-لندن – بغداد) وأول رئيس لها في مؤتمرها التأسيسي (بغداد- نقابة المحامين 5/11/2004).
• الأمين العام المساعد للرابطة العربية للديمقراطية(صنعاء)
* عضو مجلس أمناء المركز العربي لتطوير حكم القانون والنزاهة (بيروت)
• المدير العام للمركز الوثائقي للقانون الدولي الانساني(عمان- بيروت)
* له مكتب استشاري قانوني خاص، لندن- بيروت.
من مؤفاته في الثقافة و الأدب :
• الجواهري في العيون من أشعاره (بالتعاون مع الشاعر الكبير الجواهري)، دار طلاس ، دمشق،1986 .
• بعيداً عن أعين الرقيب: محطات بين الثقافة و السياسة ، دار الكنوز الأدبية، بيروت، 1994 .
• الجواهري – جدل الشعر و الحياة ، دار الكنوز الأدبية، بيروت، 1997.
• أبو كاطع – على ضفاف السخرية الحزينة، دار الكتاب العربي، لندن، 1998.
• سعد صالح- الضوء والظل، الوسطية والفرصة الضائعة، الدار العربية للعلوم، بيروت، 2009.
* جدل الهويات في العراق: المواطنة والدولة، الدار العربية للعلوم، بيروت، 2009.
[3] _ جميل، حسين. العراق الجديد. ثورة 14 تموز 1+958. لماذا حدثت وأسباب الثورات بوجه عام. عن دار منيمنة للطباعة والنشر، بيروت. الطبعة الأولى، كانون الأوَّل، 1958. ص 59 وما بعدها.
[4] _ شعبان، عبد الحسين. ماركس، الماركسيون.. المتمركسون ـ 180 بوست ، يناير 2024.
[5] _   غلمان، الدكتور مصطفى. مقالة:  المفكر العراقي عبد الحسين شعبان .. رحلة الإقامة الفكرية بين النبوغ والإبهار”. جريدة الحوار المتمدن-العدد: 8261 – 2025 / 2 /

6] _ عبد الحُسين شعبان: لا بدّ من مصالحات تاريخية وإلا فنحن سائرون نحو التفتّت صدر له أخيرا “مظفر النواب: رحلة البنفسج”

[7] _ البياتي، عبد الوهاب. وقد أطلق على الجواهري لقب “طائر العاصفة”، في قصيدته.
[8] _ يقول عبد الحُسين حول علاقته بـ محمد مهدي الجواهري ونشره لقصيدته “ماذا أُغنِّي؟” : وكنت قد أصدرت عنه كتابا بالتعاون معه عام 1986 عن دار طلاس والموسوم بـ»الجواهري في العيون من أشعاره» وهو عبارة عن ذائقة لسبعة عقود من الزمن، ومن المفارقة أن أذكر أنني نشرت قصيدة كان قد كتبها لجلال الطالباني، لأول مرة في هذا الكتاب، جوابا على رسالته التي يستثيره فيها على أن «يُغنّي» بعد صمت غير قصير، فما كان من الجواهري إلاّ أن يجيبه بعنوان مضاد، قابلا التحدي، وهو «ماذا أغني؟» وهذه القصيدة أرسلها الجواهري في 10/12/1980 إلى صديقه الطالباني الذي ظل يحتفظ بصداقته منذ الخمسينيات، كما أعرف وضمتني معهما أكثر من جلسة.
 ثم عدتُ ونشرت هذه القصيدة مرة أخرى في كتابي عن الجواهري، الذي صدر في طبعته الأولى وهو ما زال على قيد الحياة، في عام 1996- 1997، وكان بعنوان «الجواهري جدل الشعر والحياة» أما طبعته الثانية المزيّدة والمنقّحة فقد صدرت في مطلع عام 2009 عن دار الآداب في بيروت، وكانت الطبعة الثالثة عن دار الشؤون الثقافية في بغداد 2010. ولديّ حوارات مطولة نشرت قسما منها وأستعد لنشر القسم الآخر الأهم والأوسع، بعد الانتهاء من نشر «جواهر الجواهري» وهو جولة جديدة في الذائقة الشعرية من شعر الجواهري الكبير.
·        حيث سبق للباحث ان اصدر من قبل كتابه الاول منتصف عام/1986 (الجواهري في العيون من اشعاره) ثم تلاه بكتاب ثاني صدر عام/1997 بعد وفاة الجواهري جاء بعنوان (الجواهري جدل الشعر والحياة ).
[9] _ شعبان، د. عبد الحُسين. مقالة : ربع قرن على رحيل الجواهري: «طائر العاصفة»… الذي ما يزال يحلّق في سماء الشعر

[10] _  المفكر العراقي عبد الحُسين شعبان .. رحلة الإقامة الفكرية بين النبوغ والابهار.